和(hé)田玉是我國傳統的玉石品種，與中國玉文化的發展、延續息息相關。随着我國人(rén)民生(shēng)活水(shuǐ)平的日益提高(gāo)，人(rén)們越來(lái)越重視(shì)投資理(lǐ)财，其方向也逐漸轉向收藏品。玉器(qì)在琳琅滿目的收藏品中以其優越的特性，越來(lái)越多(duō)地被廣大(dà)收藏愛(ài)好者喜愛(ài)和(hé)認可(kě)。其中擺件在玉器(qì)藏品中屬于絕對的大(dà)類，可(kě)占到整個(gè)玉器(qì)藏品市場(chǎng)的70%，需求推動供給，造成近年來(lái)此類作(zuò)品如雨後春筍般冒出，作(zuò)品雖多(duō)，但(dàn)是稱的上(shàng)經典大(dà)成之作(zuò)的卻屈指可(kě)數(shù)，造成這種現象的原因在哪裏？
一件好的玉雕設計(jì)與制(zhì)作(zuò)，它都是由玉雕設計(jì)師(shī)所創作(zuò)構思設計(jì)制(zhì)作(zuò)而成，具有(yǒu)一定的文化底蘊或有(yǒu)一定的民族特色和(hé)藝術(shù)魅力的欣賞品。
我國近代著名的美學大(dà)師(shī)朱光潛說過：“美是心與物的結合“，玉雕之美不正是自然之美和(hé)人(rén)文之美、藝術(shù)之美的結合嗎？在設計(jì)創作(zuò)時(shí)我們提倡不去施加外力而使其改變“玉”原本的自然之性。而“尊玉施藝”不就是知玉性、知人(rén)性，把自然哲理(lǐ)與人(rén)生(shēng)哲理(lǐ)緊密結合，善待自我，尊重玉性，養天地之正氣，弘揚玉道(dào)精神，用情感施以藝術(shù)，使玉文化發揚光大(dà)。這是每個(gè)治玉人(rén)都應一脈相承下去的使命與責任。
台灣著名玉雕大(dà)師(shī)盧有(yǒu)德先生(shēng)，一生(shēng)作(zuò)品無幾，但(dàn)是件件都是為(wèi)世人(rén)所傳頌的精品之作(zuò)，其中為(wèi)西瑤玉池耗時(shí)1年設計(jì)的國內(nèi)最大(dà)的碧玉山(shān)子擺件“十八羅漢“更是其藝術(shù)一生(shēng)的巅峰之作(zuò)，整塊碧玉原料外觀酷似一尊睡羅漢，重達800餘公斤，長約2.5米，”蒼蒼竹林寺，杳杳鍾聲晚“的山(shān)水(shuǐ)意境，配以佛教傳說中十八位永住世間(jiān)、護持正法的阿羅漢，使整個(gè)作(zuò)品和(hé)諧而富有(yǒu)神話(huà)色彩，給人(rén)一種身如其境的感覺。如此巨大(dà)的料子，考驗的不僅僅是設計(jì)者要有(yǒu)足夠的觀察力、理(lǐ)解力、想象力、表現力，更重要的是設計(jì)者豐富的文化沉澱和(hé)藝術(shù)素養，隻有(yǒu)這樣才能賦予整件作(zuò)品足夠的文化內(nèi)涵，使其擺脫淪為(wèi)普通(tōng)工藝品的泥潭。
“尊玉施藝，大(dà)道(dào)至簡”， 在創作(zuò)上(shàng)遵循一切合乎道(dào)的發展規律去施藝，以文化為(wèi)訴求，以精神為(wèi)內(nèi)核的去創作(zuò)帶有(yǒu)獨特意蘊的欣賞品，這便是藝術(shù)品與以工藝為(wèi)主的制(zhì)作(zuò)型工藝品的區(qū)别。
由此可(kě)見，在設計(jì)制(zhì)作(zuò)時(shí)與玉石的自然肌理(lǐ)、色彩、玉質等發生(shēng)着共鳴，表達玉的聲音(yīn)，淡泊甯靜，清遠澄淨，才能達到“大(dà)道(dào)至簡，美玉心琢”的藝術(shù)效果。
